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留学到日本要怎么去？要什么啊现在？
1） 护照（随身携带，注意保管。能放在皮制护照夹里最好。）
2） 机票（随身携带）
3）入学许可书（最好与护照放在一起，出机场时要查验）
4）在留资格认定书（最好与护照放在一起，出机场时要查验）
5）体检证明（也叫健康证明书，随身携带）
6）现金（大额的纸币应放在隐避处，不要与金属物及零用钱混放。过机场安检时如果外套里有金属物或钱币，最好脱下来放入检查托篮内，这样比较省事，也不至于匆忙之时洒落一地显得非常尴尬。）
7）随身软包（可稍大一点，把压份量的书、鞋等放在里面为好）
8）证件用照片20张或更多备用(45cm×35cm或4cm×3cm即国内所说的2寸照片)
9）常备药（主要是治感冒、泻肚等应急药）
10）四季衣服（正装一套，正式场合时穿用，开学式等场合）
11）自己的印章
12)《中日、日中辞典》一本或快译通
1、衣服类
不管是开学典礼毕业典礼还是大学大学院的面试甚至将来在日本就职的面试都会用到的正装，深色就可以，男生就是一般的西服就可以，不用买的太贵，虽然用的场合很多，但其实是件不是经常用的必需品，女生裙装裤装都可以，裙装的长度以膝下为最合适，切忌裙子过于短小。
其他衣服，毛衣在日本我几乎不穿，冬天都是一件高领衫外面直接套一件厚棉袄或者一件呢大衣，到打工的地方脱掉外套床上工作服正好。
T恤不管长袖的还是短袖的都建议多带几件，夏天穿件短T恤，冷一点的时候穿长T恤，再冷一点在外面加上一件外套（二件）就可以，我自己的话，一般都准备6件短袖的，5件长袖的，之所以准备那么多件是有原因的，在外租房子水电都要自己支付，所以不可能像在家一样每天洗完澡之后就开洗衣机洗衣服，而且也没那个时间和精力，所以一般我都是把衣服积在那里，一个星期洗一至二次。
裤子的首选当然是牛仔裤，耐磨耐脏，我带了五条。还有内衣裤，不要带的太少，记住日本人的习惯是每天洗澡每天更换内衣裤，我们也入乡随俗吧。
2、鞋子袜子类
和正装配套的皮鞋是一定要的，其他的鞋子就最好是运动鞋之类的，便于打工。需要提醒的是到日本来不用带上非常厚的冬天穿的保暖鞋，日本走到那里都有空调，根本用不上，而且这类鞋子太占行李的空间。
拖鞋一双，我以前住的学校宿舍，进门必须换鞋。
袜子十双，每天更换，最好是白色的，如果带少了可以去百元店买（百元店的质量不太好，不吸汗，稍微好一点的就很贵，所以带多一点比较好）
3、被褥等等
来日本之前一点要像学校问明白有没有被褥等等，我的学校是和民间的一个捐助机构有关系的，学校的被褥都是他们捐助的，所以我没有带，如果校方不提供的话，我觉得还是来了日本以后买比较合适，一个单人用的三件套包括垫子，被子，枕头有时还包括被套床单枕头套大概一万以内就可以买到，当然商场是不止这个价钱的，在网上或杂志上订购便宜很多，或者也可以去中古店看看，我家的羽绒被就是在那里买到的，不是别人用过的，是全新的，5000日元一条。
我的建议是如果行李有空间的话，带上床单和被套，这些东西最好是薄一点材料的，一来行李不占大空间，二来以后在日本洗完了容易干，我就有一个全棉的厚的被套，冬天洗了就老也不干，急死人了
4、日常生活用品
建议牙膏，牙刷，毛巾，洗发水等等这些每天必须使用的东西，能带上一些小的旅行装，因为每天要用，而刚来日本第一二天你对周围的环境不熟悉的话，也不可能马上去购买，这些东西在日本并不是很贵，所以长时间在日本生活所需还是来了日本以后买比较好。像牙膏也就3，4百，洗发液一开始买一瓶有点贵，之后买替换装就便宜很多。
如果来日本后准备自己做饭的，可千万不要把家里的锅碗瓢盆全带来日本，这些生活必需品在日本的百元店都能买到。糖醋盐什么的不用带，日本都有卖，像花椒大料火锅料等喜欢的话多带一点比较好。虽然中华物产店也有卖，但是比较贵。
5、眼镜
在日本配眼镜非常的贵，最便宜的在岐阜县的一个乡下地方朋友配过也要12000，在名古屋市如果没有优惠活动的话，20000打底，来日本的时候最好带上二副眼镜，以防万一。
6、药品
感冒药 皮肤药 消炎药 止咳药 止痛药 泻利停等等日常用药，如果是留学签证的话，加入国民健康保险后，看病还是挺便宜的，我日本发高烧去医院看病，幸好有健康保险，看了一万多日元，自己负担了3000多。
以上内容是我摘抄的，但是我知道国内现在有很多不错的国际学校，我记得有一个学校是北京汇才国际高中，我建议你可以去咨询一下
中世纪的欧洲人穿皮鞋吗
中世纪 不穿鞋皮鞋珠
而到了十七世纪才有高跟鞋的普及
法兰西国王路易十四（1638—1715），史称路易大帝。他亲政55年（1661—1715），是法国专制制度极盛时期，在他的统治下，法国一度统治欧洲，伏尔泰曾把这个时期称为“路易十四的世纪”。
亲政
路易十四1638年出生，年方5岁即继承王位，由其母和路易十三的寡后安娜执政，但实权掌握在首相马扎然手中。马扎然执政时，十分专制，当时正值以德意志为主战场，几乎欧洲主要国家全都卷入的“三十年战争”接近尾声的时期。法国也是参战国，长期的战争使国内捐税不断增加，农民、城市劳动者和资产阶级怨声载道。负责登记国敕令并有权对其表示异议的中央政权机关巴黎高等法院以及贵族们，也因马扎然的专制而心怀不满。
17世纪40年代，英国爆发了资产阶级革命，英国国会反对英国查理一世的斗争节节胜利，这些都鼓舞了巴黎高等法院和一些法国主权的反对派，于是在巴黎爆发了由法院贵族和资产阶级领导的反抗政府的“投石党运动”。年幼的路易十四也被迫随朝廷出逃，并遭到追捕，所以路易十四在目己亲政后就不断地加强王权，削弱高等法院的权力和钳制贵族。
1661年，首相马扎然去世， 路易十四开始亲政。当时，欧洲各国的君主大多让首相或亲信大臣代理执政。路易十四则不然，事无巨细都由他亲自过问，他称之为“国王的职业”。路易十四十分注重王权，他在回忆录中声称：“构成国王的伟大和尊严的不是他的手中的权杖，而是他的手执权杖的方法。由臣民来决定一切，君主只是受到我们的尊重，这就歪曲了事物的面貌。唯有君主才有权考虑和决策，其他人的职责只不过是执行君主的命令而已。”
路易十四亲政时，国王的权威被削弱了不少。所以，他刚一上台，立即着手发起一次政变，大大地加强了君主的权力。他首先对不可一世的财政总监福凯进行审讯、判决，并终身监禁，没收了他收刮来的巨额财产。路易十四还着手打击高等法院的势力，一些法官被流放。他还亲自去法院撕毁投石党的议事记录，宣称一句名言：“联即国家”。从此，巴黎高等法院失去了对国王敕令提出异议的权力，只起着记载敕令的作用。一切介于君主和庶民之间的承上肩下的中间机构，一切传统的权力机构，诸如三级会议、市政府、教士会议都只徒有虚名，高级法官和高级教士们被撇在一边，失去往日的威风。国王还恢复了直接向各部派遣司法、治安和财政监督官的制度，这些监督官员是国王意志的传达者，完全听命于国王。
路易十四在中产阶级中选择自己的亲信大臣，有负责财政、海军和经济的科尔伯，负责陆军的勒泰利埃、鲁佛瓦和佛邦，以及负责外交的利奥纳和邦本。国王通常亲自主持国务会议，直接听取各大臣的报告，然后单独决定一切重要事情。这些大臣虽然官重身显，但在路易十四的眼里。他们只是执行国王意志的工具。至于那些只知道花天酒地的宫廷贵族，虽表面上受到路易的尊重，实际上被排除在政治生活以外。
路易十四在他亲政时期，把亨利四世以来，通过黎塞留和马扎然的势力，不断巩固而发展的封建专制制度推到了顶峰。专治主义是路易十四统治的核心，中央王权在他手里得到空前的加强。
专制统治
在国内经济领域、路易十四推行科尔伯的重商主义政策。在法国，国家对经济生活的干预就是从那个时候开始的。财政总监科尔伯在任职期间（1665—1683）；法国兴办了大规模的集中的手工工场——“王家”工场和“特权”手工工场——这些了场享有巨额的政府津贴，拥有贵重的设备，雇用很多工人。路易十四还废除了至少一半地区的关卡，税率被降低，修建了公路，改善了河道，开凿了沟通地中海和大西洋的格多克运河，奖励工农业生产，1669年，毛纺机达到44万台。这一切都使国内市场得到极大的发展。
为了保护国内工业，避免白银外流，科尔伯还采取保护关税政策，提高外来工业品的进口税，并对外国船只进入法国港口征收重税。科尔伯设立享力专利特许的贸易公司，如东印度公司、西印度公司、近东公司、北方公司等，以扩大海外贸易。并建立了一支可供商业和军事需要的舰队。到1671年，这支舰队已拥有194艘舰船，其中120艘是军舰。舰队的所有海员属于国王调配。国王可以随时命令他们的离开商船队，到军舰上服务。
法国也参加了西欧国家掠夺海外殖民地的竞争，竭力在印度、路易斯安娜、加拿大、西印度群岛扩大殖民地侵略。这些措施使法国经济繁荣，资本主义得到发展，国库收入增加，在—定程度上打击了法国在欧洲的贸易劲敌。
路易十四的专制还表现在他的精神统治上。他宣称“君权神授”，把自己作为神的化身，甚至把自己说成上帝。为了把他的专制权力扩大到他的臣民的宗教信仰方面，他不允许不同宗教派别的存在。当时的两种异教——冉森教和加尔文教几遭灭顶之灾。他拆毁了冉森教的中心波尔罗稚尔修道院。对加尔文教派的迫害更是骇人听闻。路易十四派遣天主教传教士强迫加尔文信徒改信天主教，由于遭到拒绝，便派龙骑兵到加尔文教徒中，象对待敌人一样折磨他们，这就是历史上有名的龙骑兵迫害新教徒事件。路易十四还于1685年废除亨利四世于1598年颁布的承认加尔文教的存在，教徒们纷纷外逃，其教士不是被驱逐，便是在国内被处以死刑。
凡尔赛宫也是路易十四的杰作。1682年他把宫廷迁往他在巴黎附近大兴土木建造的凡尔赛宫。路易十四一反法国宫廷的放任传统，采用西班牙宫廷的庄严仪式，让一切朝臣和伺候他的人都对君主的威严表示崇拜，而国王本人便是崇拜的中心。当时宫廷里把路易十四称为“太阳王”。凡尔赛宫的庄严礼节也成了欧洲各国君主模仿的榜样。凡尔赛宫廷的费用巨大，国王和宫廷贵族挥霍无度，国王的私生活更是放荡不羁，许多不同社会地位的妇女都曾是他的情妇。
法国虽然专制，但这一时期的文学艺术和科学成就还是多方面的。虽然路易十四对书籍实行严格的审查制度，但国家和国王本人对文学艺术和科学研究给予了资助，法兰西科学院、法兰西建筑科学院和法兰西喜剧院先后成立。古典主义的戏剧、美学、建筑艺术、雕塑和绘画都放出异样的光彩。艺术大师也层出不穷，如喜剧创始人莫里哀，古典主义美学家布瓦洛，寓言作家拉·封丹，建筑艺术家克洛德·贝洛、茹尔·阿尔杜安·芒萨等。
路易十四专横跋扈，好大喜功。为了夸耀武力，在欧洲称霸，他对外实行了侵略性的政策。在他统治初期，欧洲的形势对法国极为有利。30年战争后，法国的传统敌人——哈布斯堡王族的两个支系德意志皇帝和西班牙——已精疲力竭，其他欧洲园家，如英国、瑞典、德国各独立诸侯国，波兰等都无足轻重，且与法国有同盟关系。似乎只有荷兰这个贸易强国可与法国匹敌，但它由法国的支系统治着。 当法国在欧洲处于优势地位，看来没有什么障碍能够限制这位年轻的国王的行动。
陆军首脑勒泰利埃和鲁佛瓦的势力，给路易十四建立了一支欧洲人数最多、最强大的常备军。统率这支军队的是一些著名的军事将领。1672年陆军人数达到12万，1690年就超过了30万，与欧洲其他国家军队人数几乎相当。武器装备也大大改善，都是当时欧洲最先进的。军事工程师佛邦为修建城堡立下了汗马功劳。佛邦完成筑城方面的革命，把法国许多城市都修筑成“佛邦式的”堡垒，其防御能力远远超过以往的城防设施。
路易十四就是趁着当时欧洲的有利形势，依靠这支军队进行了一系列大规模的征服战争。1667—1668年与西班牙的战争是由遗产继承引起的。路易十四的王后是西班牙国王腓力四世之长女，1661年腓力死后，路易以其后之名义要求继承西属尼德兰的遗产，因此这场战争史称“遗产继承战争”。当时荷兰国与法国在贸易上有竞争，便改变传统政策，转而同西班牙结成联盟。虽然昔日的同盟英国和瑞典与起来阻止侵略，但这场战争还是以法国的胜利而告终。战后的阿亨条约使法国得到了南尼德兰的某些地区。
1672—1678年路易十四又发动了，对荷兰的战争。受路易十四侵略政策威胁的国家都加入了以荷兰为中心的反法同盟。路易十四巧妙地运用外交手段孤立了荷兰，拆散了这个同盟，1678年的尼姆维根和约，又使路易十四占领了法国东邦的弗朗什、孔泰以及南尼德兰的一些城市。
恢复和平后，其他国家都裁减了军备，唯路易十四仍保留一支强大的军队，在欧洲各国君主的眼里，法国的力量是如此强大，谁都不敢同它抗争。 路易十四敢于成立“属地收复裁决院”，对过去历史条件中曾割交法国的城市和地区，在“收复”的借口下，派军队占领，把斯特斯堡、卢森堡和其他十多个北部和东部的边界地区划归已有。法国强烈的霸权野心，引起欧洲普遍的不安和不满，导致了1686年反法“奥格斯堡联盟”的建立。英国、荷兰、奥地利、西班牙、瑞典、意大利和德国一些小邦的诸侯都属于这个联盟。法国几乎完全孤立，不得不对付一个几乎集合了整个西欧的反法同盟。法军虽然在欧洲大陆取得了一些胜利，但海上战败于英国。1697年休战，签订了里斯维克和约，法国几乎丧失了除斯特拉斯堡以外所有的战前“收复”的土地。
不久，西班牙国王查理二世去世，无嗣，由于路易十四的王后和奥地利皇帝的皇后分别为查理二世的姐妹，双方都要求西班牙王位继承权，战争再起。这次战争，法国仍然没有讨到便宜，他面对的是几乎一个所有欧洲国家参加的反法联盟。法国军队经过残酷的战斗，最后签订了1713年乌德勒支和约和1713年拉什塔持条约，路易十四的孙子腓力五世虽然登上了西班牙王位，但是西班牙在尼德兰和意大利的全部属地都归了奥地利，英国也获得了法国在北美的一部分殖民地。这场战争大大削弱了法国的力量，此战以后，法国在欧洲的优势地位丧失殆尽。
从李叔同事业巅峰时选择出家，看生命真正的意义在何方？
现代人认为，信佛修佛的人，多是因遭遇不幸，或姻恋失败，或是要解决身体疾病，所以李叔同的出家原因，百年来众说纷纭。 我们无法理解，正值事业巅峰、一生富贵的他，为什么要义无反顾遁入空门？
李叔同被称作所谓“新文化运动先驱”，但在“五四”运动的前一年，这位积极探索西方文化的激昂之士，绕了一大圈，却返回了国内传统，而且走得更深更远。
“五四”以后，受实证科学主义的影响，国内人渐渐转向无神论，也就更不能理解李叔同的出家之举了。
早慧的“神童”
1880年9月23日，李叔同生于天津名门望族。他降生之日，一只喜鹊口衔松枝送至产房内，我们都说这是佛赐祥瑞。其父李筱楼当时已是68岁，老来得子，非常高兴，给他起名文涛，字叔同，他排行第三，小字三郎。李叔同的母亲王氏，是李筱楼的五姨太，当时是20岁。
李叔同的父母都信佛。李筱楼名世珍，祖籍浙江嘉兴，曾中头名进士，与李鸿章、吴汝伦并称清朝三大才子。他官至吏部主事，致仕后经营盐业、兴办银庄，终成津门巨富，与当朝仕宦多有往来。晚年李筱楼尊崇王阳明理学，信仰禅宗佛学。他乐善好施，曾创办慈善救济团体，开办义学，有“李善人”之称。
幼年李叔同即受佛教薰染，5岁时，家里延请高僧为病重的父亲诵《金刚经》，唯李叔同能入内室，与其父同聆佛法。
李筱楼死后，李鸿章亲自为其祭仪点主。灵柩在家停放七日，众多和尚昼夜诵经，此事给小叔同留下了很深的印象。幼时他与弟弟的游戏，便是学和尚做法事，“两个人都用夹被或床罩当袈裟，在屋里或炕上念佛玩。”李叔同的大娘郭氏及长嫂，也是虔诚的佛教徒，曾教叔同念诵《大悲咒》等佛经。
聪慧异人的李叔同，学舌时就跟着老父摇头晃脑地背诵对联了；6、7岁时，他攻读《昭明文选》，琅琅成诵；8岁读四书五经，他过目不忘；13岁临摹历朝名家碑帖，他就以篆刻和书法闻名，被人称作“神童”。
人生的苦空，李叔同过早就感受到了。15岁时，他就写下：人生犹如西山日，富贵终如瓦上霜。
16岁，李叔同考入辅仁学院学习八股文。枯燥的八股他写得文采斐然，常得嘉奖。八股文章试卷格式严谨，文字必须写进印好的方格之内，但文思泉涌的李叔同，书难尽意，便觉纸短文长，常常一格之中夹写两字，于是就有了“李双行”的外号。当时他还师从名家学习传统的诗词及篆刻方法。
少年的李叔同比较叛逆。他沉迷当时被称为“贱业”的戏曲，喜欢唱戏、客串，还为心仪的坤伶捧场，甚至陷入迷恋而未果。
18岁时，李叔同与门当户对的俞家女成婚。这是母亲为他聘娶的天津茶商之女，后为他生下三个儿子（一子夭折）。
当时的社会风气认为，传统文化难以立国，受此影响，李叔同仰慕西方的思想和技术。哥哥从家产中拨出巨资供其置家，李叔同首先就买了一架昂贵的钢琴。
维新变法时，李叔同无比兴奋，刻下“南海康梁是吾师”的印章，以表其志。变法失败后，他一度被怀疑为同党。1898年10月，李叔同带着母亲与家眷迁居上海，租住在法租界。
“二十文章惊海内”
到上海以后，这位19岁的津门才子，以年少鲜有的才华及桀骜不羁，很快驰名上海滩。每写文章，他必定“技惊四座”。多年以后，李叔同以一句“二十文章惊海内，毕竟空谈何有”概括了这个时期的状态。
他与上海新学界的领袖人物许幻园、文人袁希濂、儒医蔡小香、名士张小楼，结成“天涯五友”。这志趣相投的五人，相互酬唱，宣扬民权思想，品茗论艺，沉浸在琴棋书画、风花雪月之中，享受着风流倜傥的快意人生。
1901年，李叔同考入南洋公学（今上海交通大学），就读经济特科班，与黄炎培等人师从蔡元培。南洋公学的办学特点是中体西用，他接受了较系统的儒家经典教育，也吸纳西方文化。他的英文成绩是甲等，被评为“口齿清楚，文法娴熟”，对日文他也略有掌握。
当时李叔同最喜法学，曾写过名为“论强国对弱国不守公法之关系”的论文，读书时期还翻译了法学著作《法学门径书》和《国际私法》，两本书出版后在当时影响很大。
期间，李叔同曾报名应试科举，答卷针砭时弊，自然名落孙山。三场均未考中，仍回南洋公学就读。
1902年罢课风潮，蔡元培辞职，为了支持学潮，李叔同等很多同学都主动退学。后来他参加了“沪学会”，开办补习科，举行演说会，提倡移风易俗，探讨所谓“新文化、新伦理、新道德”。
1905年李叔同创作《祖国歌》，一经发表即风靡大江南北，广为传唱。之后他出版了《国学唱歌集》，以《诗经》、《离骚》、唐宋诗词等为歌词，富有传统文化内涵，显示了他深厚的“国学”底蕴。
李叔同宣传男女婚姻自主的思想，编写了《文野婚姻新戏剧本》；他将新思想新知识融入戏曲，创作了《黄天霸》等京剧戏目。他亲自上场，从小生唱到老生，赢得满堂喝采；他与上海书画名家一起办《书画报》，名声大振，成为上海的书画名流。
丰子恺描述过当时李叔同在上海模样：“丝绒碗帽，正中缀一方白玉，曲襟背心，花缎袍子，后面挂着胖辫子，底下缎带扎脚管，双梁厚底鞋子，头抬得很高，英俊之气，流露于眉目间。”
“问何如声色将情寄，休怒骂，且游戏。”这是李叔同对自己当时状态的写照。这位富家公子哥，家在上海有钱庄，出手阔绰，年少轻狂。除与文人往来，还常与歌郎、艺妓交际，为之写歌赋诗，极具纨绔之风。
烟花柳巷，声色犬马，这种寄情声色的游戏人生，虽如鱼得水，他自己也是有担忧的，22岁的李叔同写信给许幻园：“终日花丛征逐，致迷不返，将来结局，正自可虑。”
留学日本，学习西方文化
1905年四月，母亲王氏病重，李叔同速延请名医，未能奏效，因上街置办棺木，没能亲自送终，成为憾事。其母当时只有45岁。
悲痛欲绝的李叔同扶柩回津，为母亲举行了西式丧仪。追悼会上，家人不穿白色孝服，全部改穿黑色服装。不用锣鼓唢呐，李叔同用西洋的《弥撒》为母亲填挽歌，自弹自唱。
母亲死后，李叔同一度改名为“李哀”，自言“看破一层世相”，“幸福时期已经没有了”。然后将发妻和两个儿子托付给二哥，自己远走日本留学，学习西方文化。
到了日本，李叔同入乡随俗。那时还是大清，他就立即剪掉辫子，改成西方最时髦的三七分。戴没脚眼镜，脱下长衫马褂，换上西装、尖头皮鞋。没多久，他便能说一口纯正流利的日语了。他花巨资在东京上野租私人洋楼，装修成文艺气息浓厚的宅子，取名“小迷楼”。
李叔同入东京美术学校油画科，接受西方写实主义绘画教育，同时就读音乐学校，研究乐学与作曲。学习钢琴时，他不惜动手术，以拉长手指的距离。后来他出版发行了国内近现代第一本音乐刊物《音乐小杂志》。
李叔同还研究戏剧，与同学创办了国内第一个话剧团体春柳社。在东京为国内两淮水灾募捐，义演《茶花女》时，他男扮女装，成功反串了茶花女，其优美婉丽，被称超过日本俳优。在《黑奴吁天录》的演出里，他还一人饰男女两个角色。
留学日本五年，李叔同大量接受西方的现代艺术，身体力行实践西方现代思想，其个人生活也是反传统的。期间，他与一日本模特自由恋爱，并且成婚。
回国任教
1910年，31岁的李叔同带着日籍夫人回国。不久他带着日籍夫人去上海居住，原配夫人及两个儿子被他留在了天津。
他被南京高等师范聘请做图画、音乐教师，后来又应杭州师范之聘，兼任两个学校的课。教书期间，他加入西泠印社，从事金石研究与创作。
至友、同事夏丏尊说：“就学问讲，他博学多能，其国文比国文先生更高，其英文比英文先生更高，其历史比历史先生更高，其常识比博物先生更富，又是书法金石的专家，国内话剧的鼻祖。他不是只能教图画音乐，他是拿许多别的学问为背景而教他的图画音乐。”
李叔同的案头书，是一本明代刘宗周的《人谱》，在封面上，李叔同写了“身体力行”几个字。他常拿书中古贤人的嘉言懿行教导学生，自己也行不言之教，做事极致认真，一丝不苟，连走路他都目不斜视。
此时的李叔同，脱下洋装，换上灰色粗布袍、黑布马褂和布底鞋，金丝边眼镜也换成了黑色钢丝边眼镜。他对艺术的理解开始回归正统，走回儒家文艺理念。他认为文人修身，重于修艺，艺德重于技能的训练。“工图画者其嗜好必高尚，其品行必高洁”，“士先器识而后文艺”。“一个文艺家如果没有器识，无论技术何等精通熟练，亦不足道”，器识，就是指修养与境界。李叔同将“艺德”的养成，作为培养学生的基本准则，“要做一个好文艺家，必先做一个好人”，他培养学生的最高目标是“应使文艺以人传，不可人以文艺传”。
依循传统的“移风易俗莫善于乐”， 李叔同非常重视音乐教育，认为音乐对人的性情有非常大的陶冶作用，他倡导“以美淑世”的美育理想，认为艺术有提升道德的力量。
李叔同大胆引入西方美术、音乐的 也非常重视国内传统绘画及音乐韵律，尝试中西艺术的融合。他以学问和人格折服了学生和同事。他每月寄钱给刘质平，资助他在日本的留学费用，直至他学成，而且不求偿还，还叮嘱刘质平不可告诉他人。做教师的七年里，他先后培养出名画家丰子恺、音乐家刘质平等众多名人。
在美术领域，李叔同创造的诸多第一，改变了国内美术史。他最早在国内介绍西洋画，首创国内报纸广告画，最早创作、倡导国内现代木版画。他撰写的《西洋美术史》、《欧洲文学之概观》、《石膏模型用法》等著述，皆创下当时国人研究的第一。
李叔同是将西方戏剧引入国内的先驱，也是传播西方音乐的先驱。他最早将西方乐理引入国内，最早介绍西洋乐器、引进五线谱，最早在国内推广钢琴音乐；他作曲作词的《春游》，是我国最早的三声部声乐作品；脍炙人口的《送别》，借鉴西方乐曲的 继承了中华传统文化，歌词意味深远，充满了国内古典诗词的审美意境。
这位学贯古今，融汇中西的全才、通才，在事业渐趋登峰造极中，内心却无处为安。在李叔同看来，文艺还是属于“术”的范畴，文艺再好，也只是末枝小道，不是终极真理。而人生的无常、生命的倏忽，却是旖施绚丽生活中不可回避的本质。
绝尘而去 剃发为僧
1916年，李叔同假期到杭州虎跑寺断食，开始是想借此疗治长期折磨他的神经衰弱症。期间的一些神奇体验，让他悟到很多东西，同时他也接触了很多佛经，对名利情执的虚妄，有了进一步了悟。第二年，李叔同又去听法，自己改名为“李婴”， 示脱胎换骨之意。
1918年，他黄历新年期间在虎跑寺度过，成为在家弟子，取名演音，号弘一。回校后虽照常教课，但茹素诵经，世味日淡。
1918年黄历七月十三日，李叔同将多年视若珍宝的藏品，包括书籍、字画印章、折扇、金表等都外赠或销毁，然后到杭州灵隐寺受具足戒，正式剃发出家，那时他39岁。
其实出家前，李叔同曾借喻荷花，抒怀“昏波不染，成就慧业”。也曾致信刘质平，“不佞以世寿不永，又以无始以来，罪业之深，故不得不赶紧修行……”那时朋友都以为他不过是说说而已，一般的文人雅士也常作此言，没想到他是当真的。
黄炎培的回忆文章中，记述了李叔同与日籍夫人的诀别：弘一出家后，日籍夫人从上海赶到杭州，通过两位朋友去找丈夫。“走了几个庙，找到了，要求叔同到岳庙前临湖素食店共餐。三人有问，叔同才答，终席，叔同从不自动发一言，也从不抬头睁眼向三人注视。饭罢，叔同即告辞归庙，雇一小舟，三人送到船边，叔同一人上船了。船开行了，叔同从不一回头。但见一桨一桨荡向湖心，直到连人带船一齐埋没湖云深处，什么都不见，叔同最后依然不一顾，叔同夫人大哭而归。”
弘一写信告知天津家人自己出家，让家人也吃斋念佛，还嘱咐两个儿子用功读书。天津家人常给他写信，弘一信都不拆开，托人在信封后面写：“该人业已他往，均原封退还。”原配妻子俞氏，不到50岁病故，当时家人给弘一写信报丧，也没收到回复。后来，有人发现，弘一法师曾为亡妻抄经回向。
李叔同的同事姜丹书，曾与出家前的李叔同有过一段对话：
姜丹书：“你想出家？”
李叔同：“是的。”
姜丹书：“为何？”
李叔同：“无所为。”
姜丹书又问：“君固多情者，忍抛骨肉耶？”
李叔同 “譬患虎疫死，将如何？”
如若患暴病而死，或者霍乱来了，即便内心难舍妻子儿女，又有什么办法吗？
绝尘而去，绝不回望张顾，李叔同如此了断世缘，与他纯粹的出家目的有关。他的禅房里，自书“虽存若殁”四字。在他看来，出家就是为了生死大事，妻儿、朋友的情缘均可以断。短暂的人生中，亲人早晚是要分别的，大限总要到来，出家不过是将它提前罢了。
翩翩不羁的公子，变成名副其实的苦行僧
出家早年李叔同几乎不见客，除了讲经，对殷勤求访者，他以一句“老实念佛”回复，不多发一言。
夏丏尊曾见，弘一与众多和尚挤在一间拥挤的禅房里，然后于河边采水，以鲜竹漱牙，毛巾破如抹布。夏丏尊要给他换一条新的，弘一说：“哪里，还受用着哩，不必换。”在他看来，破烂的席子、毛巾，白菜萝卜苦咸菜，都好，一切都好。
他双目低垂，脸容肃穆，过去那个生活讲究精致、翩翩不羁的公子，变成了名副其实的苦行僧。房中只有一张板床。外出云游，也是一席一被一伞，有时自己还挑行李。洗衣缝补，他全都自己动手。每日黎明即起，冷水擦身，但凡染病，从不经意。他患病在床，有人前往问候，他说：“你不要问我病好了没有，你要问我佛念了没有。”
弘一严格持守最严谨最刻板的律宗戒律，成为恪守佛门“三千威仪，八万细行”的典范。他日食一餐，过午不食。素菜之中，也不吃菜心、冬笋、香菇等，因为其价格比其它素菜要贵很多。
1924年，弘一求见印光，被概不见客的印光拒在山门之外，他从天明等到日暮，终于见到印光，与之同修了七日。这七日深刻影响了他以后的修行生涯。弘一悉心研究已中断700余年的律宗，撰写著作，躬行实践。后半生里，他不辞劳苦云游各地，四处弘扬律宗。
每前往讲律，行前弘一都约法三章：不为人师，不开欢迎会，不登报吹名。为防人接船，有时他还特地临时改搭他船。除讲律外，他闭门谢客，市长等高官都难以请到他。晚年弘一在福建讲经，忽然接到一少年来信，指责他忙于交际应酬。弘一反省自己，深感惭愧，当即回信表示：“即当遵命闭门精修，摒弃一切。”
1937年底，厦门轰炸不断，弘一集众演讲，尽力助众生渡劫。他弘法闽南，时值厦门陷落，好友劝他去内地避险。他作偈曰：
亭亭菊一支，
高标矗晚节。
云何色殷红，
殉道应流血。
非佛书不书 非佛语不语
出家之后，弘一发誓：非佛书不书，非佛语不语。他认为“耽于书术，增长放逸，佛所深诫”，毅然割断自己曾醉心的话剧、油画、西洋音乐等艺术。原本他诸艺俱废，后来还是保留了书法，因为可以“写佛语结缘利生”。弘一最常写的就是“以戒为师”，也常写：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”
弘一的书法，敛神藏锋，大巧若拙，已经是一种心灵的迹化了。他下笔一丝不苟，不矜才使气，不激不厉。刘质平回忆说，弘一写字书极慢，五尺整幅要写两个小时方成。
在谈写字方法的演讲中，弘一曾对僧人说：“倘然只能写几个好字，若不专心学佛法，虽然人家赞美他字写得怎样的好，那不过是‘人以字传’而已！我觉得，出家人字虽然写得不好，若是苛民有道德，那么他的字是很珍贵的，结果都是能够‘字以人传’；如果对于佛法没有研究，而是没有道德，纵能写得很好的字，这种人在佛教中是无足轻重的了……”
他自认罪孽深重，非酷戒不足以灭障
李叔同被称作所谓“新文化运动先驱”，但在“五四”运动的前一年，这位积极探索西方文化的激昂之士，绕了一大圈，却返回了国内传统，而且走得更深更远。
他一生富贵，漫天才情，内心却有着无处为安的苦闷，这是执于现实的人很难理解的。“五四”以后，受实证科学主义的影响，国内人渐渐转向无神论，当然也就更不能理解李叔同的出家之举了。
当我们还在感叹李叔同绝伦的才华时，他对自己年轻时代的诗歌及荒唐的生活，全部做了彻底的否定。1923年，西泠印社印了一本他的《漱筒诗集》，被弘一斥之为“多涉绮语，格调也卑，无足观也”。绮语，指轻浮无礼、不正经、令人邪思之言；1929年，开明书店请弘一写字模，开始他应允了，后又反悔，反悔的重要原因是：有些字，出家人书写甚不合宜，如刀部中，残酷凶恶之字甚多，又女部中更不堪言，尸部中更有极秽之字……
弘一不断省察自己既往的“放浪无赖”，他曾对丰子恺说，自己出家之前，一味地书呆子气，人情世故什么的一点儿都不懂。在《最后之忏悔》中，他写道：“我从孩提起就一直造恶，一天比一天堕落，身体虽然不是禽兽，而心则与禽兽无甚区别……”
60岁的时候，弘一用一句“不堪回首”，概括自己从幼年以后的种种经历，自认罪孽深重，非酷戒不足以灭障。
在那个普遍排斥传统、排斥宗教信仰的大背景下，弘一宣说：佛法非迷信，佛法非宗教，佛法非哲学，佛法非违背科学。他出家不是因为厌世，也不为避世，实在是因为参透了人生。既然身体都是虚幻的存在，荣华富贵、旷世之名声，或者子孙家业，更是身外之物。世间学术、绘画音乐等文艺，也不过是暂时的虚幻美景，而返本归真、追究终极真理，才是生命的真正意义。
出家后，李叔同那因无常世事而躁动的心，终归于安宁。
“这个世界，我总要来。 ”
1942年春，弘一前往灵瑞山讲经， 不久住在温陵养老院，八月十五日中秋节为大众讲经 ， 并向院中老人讲说净土法要 。黄历二十三日，弘一示现些微疾病，但拒绝医药、探视，只是专一念佛。
二十七日，弘一绝食，只饮水。二十八日，他写好遗嘱，交代妙莲法师负责后事。九月一日下午，弘一在一张纸上写下“悲欣交集”，交给妙莲法师，并嘱咐：如在助念时，见我流泪，并非留恋世间、挂念亲人，而是悲喜交集所感。他还特别叮嘱，当他呼吸停止时，要待热度散尽，再送去火化，身体停龛时，要用四只小碗填龛四脚，再盛满水，防止蚂蚁爬上来，这样在焚化时，可以避免损伤蚂蚁。他自认自己福气不够，说火化时，“不必穿好衣服，只穿旧短裤，以遮下根而已。”
说完，弘一默念佛号不辍。临终前，弘一法师还说了这样话：“这个世界，我总要来。”“释迦牟尼佛与我们这个世界有不尽的因缘，我们与未来的世界亦然。”
四日戌时（晚上7点至9点），弘一右胁而卧，安详圆寂，终年63岁。这天是公元1942年10月13日。
第二天一早，夏丏尊收到了弘一的一封信：
丏尊居士文席：朽人已于九月初四日迁化（日期是嘱人后填写）。曾赋二偈，附录于后：
君子之交，其淡如水；
执象而求，咫尺千里。
问余何适，廓尔亡言；
华枝春满，天心月圆。
谨达，不宣。音启。
“悲欣交集”通常的解释是，一面欣喜自己的解脱，一面悲愍众生的苦恼。
出家28年，弘一法师最后的遗物，是一件百衲衣、少量衣被和一把雨伞。百衲衣上的二百多个补丁，都是他亲手缝补的。
弘一法师圆寂后七天，尊其遗嘱：“龛用养老院的，送承天寺焚化。”荼毗后，获舍利子一千八百粒，舍利块有六百块。
弘一法师被尊为律宗第十一世祖，与印光、太虚、虚云并称为“民国四大高僧”。
参考资料：
《李叔同全集》
夏丏尊《生活的艺术》
丰子恺《怀李叔同先生》，
姜丹书《弘一大师咏怀录》
欧七斤、盛懿《出旧入新：南洋公学经济特科班对李叔同的影响》
陈海量、姜丹书等《弘一大师永思集》
林子青《弘一法师年谱》
正装皮鞋 买有鞋带的好还是没鞋带的好看呢？
1最为经典的正装皮鞋是系带式的，不过随着潮流的改变，方便实用的懒式无带皮鞋也逐渐成为主流。
2 搭配袜子也是有讲究的。穿深色的西装和皮鞋，就一定不能搭配白色的袜子。一般都会搭配黑色，褐色，或者深蓝色的袜子。
3西装又称作“西服”、“洋装”。西装是一种“舶来文化”，在国内，我们多把有翻领和驳头，三个衣兜，衣长在臀围线以下的上衣称作“西服”，这显然是国内人民对于来自西方的服装的称谓。1992年国内改革开放后，西装进入内地市场。
像现在的一些公务员也都是穿那些系鞋带的（欧式的）。这个看上去不失雅观，又得体。如果你感觉自己公司没特别的要求，我觉得还是穿系鞋带的好看。