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母亲的鞋样夹散文
母亲的床头边，一个陈得发黑的柜子，抽屉里一本厚厚的鞋样夹静静地躺在里面。鞋夹是纸片用线缝制的，再用布做个封面就成了。为了鞋夹能耐用，母亲用蛋清浆了布面，用桐油把纸片刷了通透；为了鞋夹的美观，母亲在纸片上画了许多栩栩如生的图案。有大朵的红牡丹，有娇艳的牵牛花，有淡淡的小黄菊，有飘舞的狗尾巴草，还有绿的荷叶、粉的荷花，更为奇妙的是，还有一尾尾游动的鱼。这些画虽说不专业，但很生动美丽！
翻开鞋样夹，里面的鞋样从小到大，春单冬靴按顺序安放！乐快的馨温有也、痛。小至刚刚学走路穿的娃娃鞋，大至老人百年的寿鞋。各式各样的春秋单鞋，有方口帮面的，松紧鞋帮的，还有对开扣的。冬靴的样式比较少，一种是蚌壳样，还有一种是系带子或按扣式的样子。捧着鞋样夹，一页页翻看，一个个画面，一段段足迹模糊着、清晰着，有隐隐的痛、也有温馨的快乐！
七十年代我们上学脚上穿的都是清一色的布鞋。那时代的乡村根本看不见皮鞋，稍稍富裕的人家买一双解放鞋算是奢侈的。布鞋那是每家每户每人都必备有的，村里的七姑八婆要是聚在一起，说起哪家女人贤惠能干，第一就看她家人穿出来的鞋。聪慧的女人心灵手巧，纳的鞋底针脚均匀，平整一致，包边柒线纹理清晰，穿在脚上一看就知道家里有位贤惠的女人。我们在学校也经常议论，谁的母亲能干，做的鞋好看？评比的标准就是看每个人穿在脚上的鞋，不论新旧，看鞋整体配色、样式以及鞋底是毛边还是包边，根据这些来判定谁的母亲最能干。有时因为不甘心自己的母亲被人说不是能干人，心里暗较着劲，小心翼翼地保护不让鞋弄脏或是被挂坏。记得有年秋季开学，同学们着新衣，穿新鞋，洁白的柒边布底，鞋面颜色极其好看：蓝的耀眼，黄的璀璨，粉的艳丽，唯独我脚上穿的是一双洗得发白的紫色鞋。同学们虽然嘴里没说什么，脸上的笑容却是千奇百怪，我的自尊心告诉我，那些像打皱褶的笑容里藏满讥讽与不屑。这些笑脸时刻在眼前放映，上课无精打采，下课闷闷不乐的，回家也是一语不发。母亲看出我的不高兴，纳着闷问：“一向叽叽喳喳乖巧的女儿今天怎么啦？”不回答也不理睬。第二天，母亲从同村的同学那里打听在学校发生的事，回到家，把我拉到身边安慰说：“孩子，都怪我，以为做得赢就没为你多准备新鞋。哪知道在医院耽误半个月，要不然早为你准备一双新的，哪等到开学没新鞋穿呀！”母亲把我揽在怀里抚摸着，感觉有“雨滴”落在我的头上。母亲怀里的温度烧得我鼻涕眼泪往外冒，顺着脸颊流到嘴角，咸咸涩涩的！从那年后，睡梦中经常看见母亲在昏暗飘忽的煤油灯下，纳鞋底的索子发出呼呼的声音，那声音顺理成章成了我的催眠曲。所以每年开学我的脚上都是崭新的布鞋，而且第二天又是一双不一样的新鞋。看着同学们投来羡慕的目光，我的脸上开满灿烂的花！初中毕业去省城读书，我的`行李里一定有两双新鞋，虽说不时髦，但舒适，也很别致。和那些护士鞋、板鞋相比，走起路来不知道有多轻松快捷呢！同学们每次晨操跑步总是要和我交换。在冬天，母亲为我做的棉靴更是不落空，那个室友说今晚借我穿，这个同学说，晚自习借我穿一会。三年学习期间，在一个喧嚣而陌生的城市，是布鞋一路跟随，一直陪伴，给我温暖陪我度过寒冷寂寞的夜晚！
母亲的鞋样夹每翻一页，那些经年往事熠熠生辉，散发出浓浓的沉香！在鞋夹中间夹放一双很特别，样式与众不同的鞋样，听母亲说这双鞋样很珍贵，一定要好好珍藏，那可是一位战士舍身相赠的。母亲拿着鞋样深情地讲述着：外公是一名老中医，经常外出就诊，一个初冬的傍晚，外公在回家的途中经过一片山林，那山林大小有五座山，它们之间叠连起伏，九曲十八弯，平时很少有人从哪里经过。长年只有一位看守山林的老人居住在哪儿，当时山里薄雾蒙蒙，静寂的山路回声重重，脚踩杂草的声音都能惊动整个山林。几声微弱的呻吟声随风飘忽，多年行医经验告诉外公，这里有人，而且是一个病人。外公循声寻去，发现一位因脚受伤，感染发炎的战士卧在密集的茅草丛里。受伤战士呼吸急促还发着高烧，外公把战士背到守护山林的哨屋，经过几天精心的治疗和护理，伤口恢复得很快，为了赶上部队不能等伤口彻底好转，得提前离开。临走前外公带了一双鞋（那是母亲不分日夜赶做的）给战士换上，说赶路，这布鞋比草鞋起脚，保护性也比草鞋好。战士穿上布鞋心里十分感激，为了答谢外公，取出他身上唯一的包袱，从里面拿出一双用麦草编制，泛着光泽的草鞋塞给外公，说是留作纪念。母亲边说边整理手里的鞋样，轻轻放回鞋样夹里。为更好地保存这双珍贵的草鞋，母亲把草鞋按在纸片上剪出鞋样，做了一双一模一样的布草鞋。没想到这鞋做出来特别好看：样式小巧，穿脱灵便，通风透气，做工简单而且美观，取布鞋之貌具凉鞋之功能！母亲惊喜之余为我们家每人做了一双。当我们穿着新式凉鞋展现我们面前，她们被这新奇的布鞋惊呆了，一时间，母亲的鞋样在全村流传，母亲的鞋样夹因此成了村里叔婶们青睐的新奇物。随后的日子里，我家的炉火旁，洒满暖暖冬阳的墩坡上，笑声朗朗，温情洋溢，用爱串联的一双双鞋，俏丽缤纷，深厚而道远！再看新婚嫂子们手里的虎头靴，胖嘟嘟的身子，忽左忽右的眼睛，时而上下翘动的胡须，粉嫩的笑脸赢得乡亲们阵阵赞美！还有穿着白底黑绑一字鞋的小脚奶奶，轻盈地屋里屋外穿行，围裙里扎着纳了一半的柒边鞋底，索线随风飘曳，绕出一家人的圆圆满满！那被炉火烤红的一双双手，被冬日暖阳映红的一张张脸，三五成群坐在一起，幸福铺满脸颊，开心的笑语在青砖黛瓦间荡漾！
随着岁月的变迁，时间慢慢洗礼，那些温馨快乐的生活场景，一幅幅画面收录在母亲的鞋样夹里！看着那双别样的草鞋，啃树皮，草鞋穿行在布满荆棘的山路上的身影，雄伟魏然！他们在岁月的丰碑里铭刻着，璀璨着！我不由感叹，那是一双改变时代的草鞋！
回到乡村，宽敞的堂屋不见红彤彤的炉火，只有喧嚣的麻将声，母亲那代农村妇女的真实生活，被这嘈噪的麻将声淹没在岁月之中！
满族有那些风俗习惯
满族有什么风俗习惯
服饰
满族历史悠久，文化发达。其服饰高雅华丽，在国内民族服饰文化中独树一帜，并对国内的服饰文化发展产生过很大影响。
由于寒冷的生活环境和射猎生活的需要，过去满族人无论男女，均多穿“马蹄袖”袍褂。努尔哈赤建立八旗制度以后，“旗人”的装束，便成为“旗袍”（满语称“衣介”）。
清初，旗袍的式样一般是无领、大襟、束腰、左衽、四面开衩。穿着既合体，又有利于骑马奔射。出猎时，还可将干粮等装进前襟。这种旗袍有两个比较突出的特点，一个是无领。努尔哈赤为统一衣冠，曾厘定衣冠制，规定“凡朝服，俱用披肩领，平居只有袍”。即常服不能带领子，只有入朝时穿的朝服方可加上形似披肩的大领；二是在窄小的袖口处还接有一截上长下短的半月形袖头，形似马蹄，俗称“马蹄袖”。平时绾起来，冬季行猎或作战时放下，使之罩住手背，既起到了类似手套的保暖作用，又不影响拉弓射箭，故又称之为“箭袖”（满语称之为“哇哈”）。满族入主中原以后，“放哇哈”成为清朝礼节中的一个规定动作，官员入朝谒见皇上或其他王公大臣，都得先将马蹄袖弹下，然后再两手伏地跪拜行礼。
旗袍的外面还习惯套一件圆领、身长及脐、袖长及肘的短褂。因这种短褂最初是骑射时穿的，既便于骑马，又能抵御风寒，故名“马褂儿”。清初，马褂儿是八旗士兵“军装”，后来在民间流行起来，具有了礼服和常服的性质，其式样、面料也更加繁多。满族人还喜欢在旗袍外穿坎肩。坎肩一般分为棉、夹和皮数种，为保暖之用。样式有对襟、琵琶襟、捻襟等多种。
而作为有清一代“时装”的满族女式旗袍，则多有发展。当初在北京等地曾盛行“十八镶”的做法，即镶十八道衣边才算好看，样式也变成宽袍大袖；辛亥革命后，旗袍样式由肥变瘦；在20世纪30代初受西方短裙影响，长度缩短，几近膝盖，袖口缩小；30年代中又加长，两边开高衩，并突出曲线美；40年代又缩短，出现短袖或无袖旗袍，外为流线型。继后，衣片前后分离，有肩缝和装袖式旗袍裙等。用料广泛，棉、毛、丝、麻和各种化纤衣料均可。旗袍除有长、短袖之分之外，还分皮、棉、单、夹数种，便于在不同季节穿用。经过不断改进的旗袍，一般样式大致为：直领，窄袖，右开大襟，钉扣绊，紧腰身，衣长至膝下，两侧开叉；讲究做工和色彩搭配，大多在领口、袖口和衣边上绣有各色图案的花边。如此既衬托出女性身材之美，又显得文雅大方。具有东方色彩的旗袍现已成为国内妇女普遍喜爱的中式服装。
旗袍和“旗头”、“旗鞋”等搭配起来，就构成了满族妇女典型的传统服饰装束。
“旗头”指的是一种发式，也称发冠。类似扇形，以铁丝或竹藤为帽架，用青素缎、青绒或青纱为面，蒙裹成长约30厘米、宽约10多厘米的扇形冠。佩戴时固定在发髻上即可。上面还常绣有图案、镶珠宝或插饰各种花朵、缀挂长长的缨穗。“旗头”多为满族上层妇女所用，一般民家女子结婚时方以为饰。戴上这种宽长的发冠，限制了脖颈的扭动，使身体挺直，显得分外端庄稳重，适应于隆重场合。
“旗鞋”款式独特，是一种高木底绣花鞋，又称“高底鞋”、“花盆底鞋”、“马蹄底鞋”等。其木底高跟一般高5－10厘米左右，有的可达14－16厘米，最高的可达25厘米左右。一般用白布包裹，然后镶在鞋底中间脚心的部位。跟底的形状通常有两种，一种上敞下敛，呈倒梯形花盆状。另一种是上细下宽、前平后圆，其外形及落地印痕皆似马蹄。“花盆底”和“马蹄底”鞋由此而得名。除鞋帮上饰以蝉蝶等刺绣纹样或装饰片外，木跟不着地的部分也常用刺绣或串珠加以装饰。有的鞋尖处还饰有丝线编成的穗子，长可及地。这种鞋的高跟木底极为坚固，常常是鞋面破了，而鞋底仍完好无损，还可再用。高底旗鞋多为十三四岁以上的贵族中青年女子穿着。穿这种高底鞋走起路来显得姿态优美。老年妇女的旗鞋，多以平木为底，称“平底鞋”，其前端着地处稍削，以便行走。
满族的帽子种类较多，主要分为凉帽和暖帽两种。过去，满族人常戴一种名为“瓜皮帽”的小帽。瓜皮帽，又称“帽头儿”，其形状上尖下宽，为六瓣缝合而成。底边镶一约3厘米宽的小檐，有的甚至无檐，只用一片织金缎包边。冬春时一般用黑素缎为面，夏秋则多用黑实地纱为面。帽顶缀有一个丝绒结成的疙瘩，黑红不一，俗称“算盘结”。帽檐下方的正中钉有一个“标志”，称“帽正”，有珍珠、玛瑙的，也有小银片、玻璃的。相传这种帽最早始于明代初期。因其为六瓣缝合，取“六合”，即天地四方“统一”之意，故盛行起来。满族入关以后，受中原文化影响，也取其“六合统一”之意，开始戴用此帽，而且颇为流行。 在有关清代和民国时期的电视、电视剧中，我们仍能经常看到它的影子。
早期满族男人多穿双脊脸的叫做“大傻鞋”的一种便鞋。鞋面多用青布、青缎布料。鞋前脸，镶双道或单道黑皮条。鞋尖前凸上翘，侧视如船型。妇女除“旗鞋”和平底便鞋（平底鞋鞋面上皆绣花卉图案，鞋前脸多绣有“云头”）外，还有一种“千层底鞋”。“千层底鞋”用多层袼褙做鞋底，故得此名。鞋面多为布料，一般不绣花卉等图案，多在劳动中穿用。
还有一种很有特点的鞋，叫乌拉（靰鞡）鞋，多为满族百姓冬季穿用。用牛皮或猪皮缝制，内絮靰鞡（乌拉）草，既轻便，又暖和，适于冬季狩猎和跑冰。
住行
满族早期多依山傍水而居，以方便和适应他们的生产生活习惯。满族农村房屋正房一般为三间或五间，坐北朝南便于采光，均在东端南边开门，形如口袋，俗称“口袋房”，便于聚暖。东西各有厢房，配以门房，这便构成通常所说的四合院。房屋多为起脊砖瓦房，俗称“海青房”。房柱皆插地，门向南开，高大宽敞。房内正对门一间谓堂屋，又称外屋，设厨灶锅台、水缸，灶通西内室火炕，火炕，满语称“土瓦”。从堂屋西墙开门为里屋，为南、北、西三面构成“万字坑”或“蔓枝炕”。满族尚右，西墙供祖宗牌位。西炕为窄炕，不住人，下通烟道。南北对面炕。上铺炕席，或糊炕纸刷油。炕梢置衣柜，柜内装衣物，柜上叠置被褥、梳妆用品。夜间长辈居于西屋南炕，北炕分居兄弟子媳。就寝时，头朝炕外，脚抵墙，对防寒和呼吸新鲜空气颇为适宜。墙壁多贴有纸画。为御北方寒冷，有的还建有火地。屋外西山墙头砌有圆形烟囱（满语称为呼兰），高出房檐数尺。烟囱根底有窝风窠，以挡逆风。南北墙上有窗，窗户纸糊在窗棂外，多“高丽纸”，纸上淋油或盐水，免得为雨雪淋湿脱落。窗棂及门上亮子窗棂构成各种图案，美观牢固。窗户分上下两扇，上窗可用棍支起通风。房梁上常悬有悠车，婴儿放在悠车里。炕上摆有长方形的炕桌，吃饭时围桌盘膝而坐，暖和方便。桌的左右铺有毡褥子以待宾客。房棂、椽、栋多有雕花油彩。厢房则设碾房和仓库（满语称哈什）。房外四周环砌围墙。院内东南竖“索伦杆”，杆上有锡斗，杆下放三块石，称为“神石”。杆后是一面用砖砌成的壁墙，墙头饰有雨搭。
过去，城中的富贵人家多住四合院。四合院大门多为三间屋宇式建筑，正房三至五间，东西厢房一般也是三至五间，四周围以砖墙，门房两侧设有石礅，称为上马石。有的四合院分为前后两院。满族的这些民间居所式样，大部分保留在东北的满族聚居区。但从上个世纪80年代以后，除很少一部分人建房仍保留传统建筑方式外，绝大部分已建造成更为宽敞明亮的现代式房屋。
为适应山区和林海雪原居住环境，满族聚居地区的传统交通工具主要有马车、爬犁、独木舟和桦皮船等。爬犁（满语称法喇）是雪上交通工具，将两根树干用火烤后弯成弓形，上端翘起，贴地部分宽约1米半，上面铺板或做成箱式，驾以马、牛，载人载物极为轻便。目前只在较寒冷的北部山区偶尔使用。满族的水上交通工具最早是独木舟（满语称威呼），由粗大原木凿空而成，可容数人。还有一种桦树皮船，制作较为麻烦。先做龙骨，里外附上桦树皮，一人可以扛着行走。相当轻便。现在已经不多见，被现代船只所取代。
礼仪
满族是一个十分注重礼节的民族。满族人见面或拜见客人，有各种礼节，其中有打千礼、抚鬓礼、拉手礼、抱见礼、半蹲礼、磕头礼等。 打千礼、抱见礼、磕头礼主要为男人所用，其他则用于妇女。打千礼用于晚辈对长辈、下属对长官，形式为弹下箭袖，左膝前屈，右腿微弯，左手放在左膝上，右手下垂，并问安。抱见礼是平辈之间用，晚辈对长辈也可用，不过晚辈要抱长辈的腰，长辈抚晚辈的背，等等。 有些繁琐的礼节已被简化。
满族尊老敬上的传统更为明显。晚辈每日早晚要向父、祖问安，途中遇长辈人要让路，吃饭时长辈先坐先吃。满族重感情讲信义，对宾朋真诚相待，有客人必设宴招待，所允诺之事必全力去做。
满族传统的婚姻仪式较为复杂，大致经过通媒、放定、纳彩、过箱、迎亲、拜堂、拜祖、分大小、回门等程序。
通媒即由男方家请媒人向女方家求婚，两家都同意后便放小定，即男方家赠如意或钗钏诸物为定礼。然后是定婚，即选择吉日，男方家及其亲戚往女家问名，女家设宴款待，男方家长致辞求婚，女方家则推谢再三，男方家坚持求婚，女方家同意后，才算定下婚事。此时男方要拜女方家神位及其长辈。定婚后要过礼，也是选择吉日，男方家送衣服、绸缎、羊、鹅等礼物。男方家还要赠银两钱财。此时要议定婚期。进入迎亲阶段，女方家在婚期前一天陪送嫁妆，俗称“过箱”，新郎要往女家致谢。迎亲时，新郎在迎亲队伍的陪伴下赶着彩车迎亲，在途中两车相错时，新娘的哥哥将新娘抱上新郎家的彩车，俗称“插车”（由于各地区满族风俗不同，也有新郎与迎新队伍直接到新娘家迎亲的。还有的地方有"旗俗不亲迎"之说）。新娘至新郎家，换车乘轿，花轿落地，新郎要虚射三箭。新娘蒙红盖头下轿，与新郎站在事先摆在院中的天地桌前，向北三叩首，俗称拜北斗，即拜天地。拜完后撤天地桌，新娘进入临时搭的帐篷，谓之坐帐。坐帐时“开脸”，换头型。坐帐后，新娘跨过马鞍进洞房，新郎用秤杆揭去盖头扔到房檐上。夫妻饮交杯酒，吃合喜面、子孙饽饽，众人闹洞房。在婚日当天晚上，新郎新娘要拜祖宗。婚后第一天，新娘给夫家亲戚装烟敬茶，拜宗族，认明辈分，谓之分大小。一般在结婚三日之后，夫妻同回女方家，拜见娘家人并拜祖宗。婚后一个月，新娘回娘家住一个月，谓之住对月。到了这时，婚娶仪礼乃告结束。
这些繁杂的婚娶程序在今日满族聚居地区已经简化，并且融合了现代形式。比如插车，演变为男女青年骑自行车或摩托车，各自由婚庆队伍陪伴，从自己的家里出发，行进至中途相遇时，两人交换自行车或摩托车，再一同到新郎家。还有拜祖宗，有的地方演变为新人拜双方父母。虽然有变化，但仍然具有浓厚的民族特色。 满族的婚姻仪式因居住地区不同而略有变化，并非完全一致，但主要程序大致相同。
满族的育儿习俗比较特殊。生男在门左挂弓箭，生女在门右挂彩色布条，娘家送一个悠车。生儿三天时，亲朋送贺礼，俗称“下奶”。并举行洗礼，称“洗三”。满月时要请客人来“做满月”，并将弓箭或布条取下挂在“子孙绳”上。百日时，要用从各家要的彩布条编成锁，称挂锁。周岁时要举行较为隆重的仪式，让孩子“抓周”。一般在16岁时，男孩剃发，女孩盘发髻。至今在东北满族聚居区仍然保留“下奶”、“洗三”、“做满月”、“抓周”等传统习俗。
葬俗
满族的丧葬以土葬、火葬为主，土葬和火葬历史都很久远。在满族入关前以火葬为主，这主要是由于他们经常迁移。 八旗将士在清初战死较多，尸骨不便送回故里，所以多用火葬。满族入关后逐渐发生变化，从火葬与土葬并用发展为以土葬为主。丧葬仪式是，死者临终前穿寿衣，多为长袍、马褂，为单数。屋内停灵，一般在7日之内。用木板做成灵床，头西脚东。灵幡用3尺左右的红布制成，上缀以黑穗，悬挂在院中高杆上。满族人用的棺具形状特别，上部隆起，上宽下窄，称“旗材”。
停灵期内合家举哀，举行祭奠。入殓时棺内放金银等物，贫者用金银箔元宝代替，口含铜钱或玉器，灵具放在院内灵棚内。出殡多选阴历单日，抬灵有16杠、32杠、64杠之分。出殡后要感谢帮忙的人并请吃饭。下葬后，每7天到坟上烧一次纸，连烧7次。百日时要烧百日，周年时要烧周年。满族烧纸是将纸叠成口袋状，俗称烧口袋。清明节要上坟，烧口袋和插佛托。近30年来，满族的丧葬又改为火葬为主。但祭奠亲人的仪式仍然保留了许多古老传统，如清明节烧口袋、插佛托、烧七、烧百日、烧周年等，都依然如故。
禁忌
满族禁忌较多。不允许亵渎神灵和祖宗。比如满族以西为贵，祖宗匣放在西炕上，西炕不许住人和放杂物，不能有各种不敬行为。不许打狗，更禁忌杀狗、食狗肉、戴狗皮帽子，也不允许外族人戴狗皮帽子进家。传说努尔哈赤曾吩咐族人"山中有的是野兽，尽可以打来吃， 今后不准再吃狗肉、穿戴狗皮，狗死了要把它埋葬了，因为狗通人性，能救主，是义犬。"从此爱犬、敬犬便成了满族的习尚。 满族人不仅不食乌鸦之肉，还有饲喂乌鸦、祭祀乌鸦之俗。
参考资料：